img
ابن حنبل: أقوى من حكام الأرض
img
Print pagePDF pageEmail page

ابن حنبل: أقوى من حكام الأرض

كان العلامة ابن خلدون (732-808 هـ) صادق البيان, دقيق القول حين وصف «التاريخ» بأنه «فن عزيز المذهب, جم الفوائد, شريف الغاية: إذ هو يوقفنا علي أحوال الماضين منالأمم في أخلاقهم, والأنبياء في سيرهم, والملوك في دولهم, وسياستهم, حتي تتم فائدة الاقتداء في ذلك لمن يرومه في أحوال الدين والدنيا».

وابن خلدون في توصيفه هذا إنما يساير المعروض القرآني في اعتبار التاريخ -لا مادة معرفية علمية فحسب- ولكنعطاء لتحقيق أهداف سلوكية وأخلاقية نبيلة بالاقتداء, أو الاجتناب: الاقتداء بالنماذج الطيبة الصالحة النافعة, واجتناب الأخلاقيات والسلوكيات التي قادت أصحابها إلي العذاب والهلاك, فقد ضم القرآن بين دفتيه سير الأنبياء, والرسل والحكماء والطغاة كفرعون وقارون… عرضها شرائح كلاً في موقعها التي تعكس منه الدرس والعظة, وكان هذا العرض – بإعجازه الفائق- وسيلة راقية فعالة للإرشاد إلي الحق والخير, وغرس العقيدة وتجذيرها, وتربية الضمير الحي, والسلوك السوي. وصدق الشاعر إذ قال:

ومنوَعَي التاريخ في صدره أضاف أعمارًا إلي عمره

والأعمار هنا ليست أعمار سنين, ولكنها إعمار شامل يتسع لإعمار النفس بالعقيدة والتقوي, وإعمار العقل بالعمل النافع, والفكر الوضيء, وإعمار الروح بما ينقيها ويزكيها. فالإنسان لا يستطيع أنيزيد حياته سنينًا , .

ولكنه يستطيع – لو أراد وصدق العزم- أن يزيد سنينه حياة

فيآفاق الإمام أحمد

و وجدتني مشدودًا إلي آفاق الإمام العظيم أحمد بن حنبل (164- 241هـ), وقد خالف الرأي الذي تبنته الدولة (ابتداء بالمأمون, وانتهاءً بالواثق, مرورًا بالمعتصم).. وهو «خَلٍق القرآن». وأراد الحكام أن يحملوا أحمد بن حنبل علي رأيهم فرفض, فسُجن 28 شهرًا, وعُذب تعذيبًا رهيبًا. وقد تناوب علي ضربه بالسياط مائة وخمسون جلادًا, ولم يتخل عن رأيه في أن «القرآن كلام الله غيرمخلوق» وقد أدخلوا عليه عمه (إسحاق بن حنبل) ليقنعه باعتناق رأي الحكام ولو تقيَّةأي تظاهرًا – فرفض وقال: «يا عم إذا أجاب العالم تقية, والجاهل يجهل, فمتي يتبينالحق»? ثم قال: كيف يصنعون بحديث خباب بن الأرت «إن كان مَنٍ قبلكم يُنشر أحدهمبالمنشار, ثم لا يصده ذلك عن دينه»?

ويؤيد الإمام محمد أبو زهرة رأي ابن حنبل في رفضه الأخذ بالتقية مادام كان ذلك في دار الإسلام.. فهو لا يجوز إلا حيث يكون للإسلام قوة وسلطان, كبلاد يضطهد الإسلام فيها, ولا سبيل للمسلم في الخروج منها, في ستخفي بدينه, وتلك رخصة رخصت له تيسيرًا وتسهيلاً, وكل نفس وما تطيق.

ولأن التقية لا تجوز من الأئمة, الذين يُقتدي بهم حتي لا يضل الناس.. لأنهم إن نطقوا بغير ما يعتقدون وليس للناس علم ما في الصدور اتبعوهم في مظهرهم, يظنون أنه الحق الذي ارتضوه دينًا, وبذلك يكون الفساد عامًا ولا يخص. وحق علي الإمام أن يكون الممتحن المبتَلي, فتنتشر الفكرة السليمة, ويكون الابتلاء سبيل نشره او ذيوعها.

«الحظر» سلاح العاجزين

لقد تعددت وسائل تعذيب أحمد بن حنبل مما يطول شرحه, فلما رأي الواثق أن كل ما نزل به من محن لم يزده إلا قوة وثباتًا ونشرًالفكره, وحب الناس له, سمح له بالعودة إلي درسه ووعظ الناس, ورأي السلطان الناسيجتمعون عليه بدافع الحب والتقدير والحرص علي المعرفة والتفقه, ولا يقتل الحاكم حقدًا وغيظًا مثل اجتماع الناس علي واحد من رعيته, وازدياد شعبيته, فأصدر قرارًا «بحظر» نشاطه «فلا يجمع إليه أحدًا, ويقيم في داره, لا يخرج إلي صلاة, ولا يشهد جنازة, ولا يلقي درسًا…».

إنها وسيلة من وسائل الحاكم العاجز غير السوي: أنيحول بين الأتقياء والصالحين من العلماء والدعاة وبين الجماهير, وهي وسيلة ساقطة لاتحقق النتيجة التي ينشدها الحاكم الطاغية, لأن قلوب الناس لا يملكها إلا الله. والمحن لا تزيد أصحاب الدعوات إلا قوة وإيمانًا ويقينا, ولا تزيد الناس إلا حبًالهم واتباعًا واقتداء.

موعدنا معكم الجنائز..

مرض أحمد بن حنبل في بيته ببغداد, وسمع الناس بمرضه فأتوا من كل صوب وحدب يعودونه, وتزاحموا, ولزموا بابه, يبيتون في الشوارع حتي تعطلت الأسواق, وعجز الناس عن البيع والشراء, وكانوا يدخلون عليه أفواجًا يسلمون عليه ويخرجون, ونقلت الأخبار للخليفة المتوكل, فأرسل «قواته», فسدت الطرقات, و«حظرت» الدخول إلي الزقاق حيث يقع بيت الإمام أحمد.

وأرادالمتوكل أن يساير الجماهير فأرسل إليه عبد الله بن طاهر يقول له إن الأمير يقرئ كالسلام, وهو يشتهي أن يراك. قال ابن جنبل: هذا والله مما أكره.

وفاضت روحه إلي خالقها, وحضر غسله مائة من بني هاشم, وخرج بنعشه ثمانمائة ألف من الرجال, وستونألفًا من النساء, أي قرابة مليون مسلم ومسلمة يشيعونه إلي مثواه الأخير بعد أن صلّوا عليه, وراع ذلك الخليفة المتوكل… أن يكون لواحد من رعيته كل هذه الشعبية, فأمر بعض رجاله أن يمسحوا (أي يقيسوا) الموضع الذي وقف الناس فيه حيث صلّوا عليالإمام أحمد, فبلغ مقاسه ألفي ألف وخمسمائة ألف (أي مليونين وخمسمائة ألف من البشر). قال عبد الوهاب الوراق: «ما بلغنا أن جمعًا في الجاهلية, ولا في الإسلام اجتمعوا في جنازة أكثر من الجمع الذي اجتمع علي جنازة أحمد بن حنبل».

وبعد وفاته تحققت له كرامتان: الكرامة الأولي: أنه أسلم أعداد لا تحصي من غير المسلمين لمارأوا مشهد جنازته, ولم يروا ما يشبه هذا من قبل.

أما الكرامة الثانية: فإنه في حياته كان يجابه رجال السلطة, والمعارضين الحاقدين عليه بقوله: «موعدنا معكم الجنائز», أي: سيدركنا الموت, وسترون أينا صاحب المكان الأثير في قلوب الناس, وشهدت بغداد «جنازته المليونية», أما جنازات أعدائه فلم تكن إلا «عشرية» أو «مئوية» علي أكثر تقدير.

إنه الحب والتقدير والوفاء

في وقتنا الحاضر.. في مصرنا «المحروسة» – بالحاء لا بالخاء- يقيم كبير من الكبار «جدًا» حفل زفاف لابنه, أو حفل عيد ميلاد لحفيده الأمور. فتهرع المغنيات ويتسابق المطربون والفرق الموسيقية إلي «إحياء الحفل» مجانًا, كما يحمل الحضور جميعًا الهدايا القيّمة للمحروس بهذه المناسبة السعيدة, وكل واحد من هؤلاء إنما ينشد الرضي من «الكبير», جريًا وراء نفع أو استنفاع عاجل أو آجل, حرصًا علي المنصب, والمكانة وزينة الحياة الدنيا, وتبحث عن باعث إنساني يدفع هؤلاء إلي الحضور والإهداء, فلا تجد, أو لا تكاد تجد.

أما حضورالجنازات -صلاةً وتشييعًا- فهو الدليل الأصدق علي نبل عواطف الحاضرين, وصدق بواعثهمإذ لا يرجو الحاضر بحضوره مصلحة أو نفعًا أو مطلبًا دنيويًا. فالباعث هو الحب النقيمن كل شائبة. والحب عاطفة تسكن قلب المحب بتوفيق وهدي من الله, وقد لا تحتاج إليتعليل أو تبرير عند المحب, فالله هو مقلب القلوب, والقلوب بين إصبعين من أصابعالرحمن.

وهذا الحب الذي ليس وراءه شهوة دنيوية دليل علي حب الله لمن يحبه الناس. وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم « إذا أحب الله عبدًا حبّبه» فلا عجب إذن أننقرأ في السيرة النبوية أن عروة بن مسعود الثقفي- وكان علي كفره – لما رأي فيالحديبية عام 6 هـ ما رآه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وأصحابه, عاد إلي قريش وقال لهم: «يا معشر قريش, إني قد جئت كسري في ملكه, وقيصر في ملكه, والنجاشي فيملكه, وإني ما رأيت ملكًا في قومه قط مثل محمد في أصحابه, ولقد رأيت قومه لايسلمونه لشيء أبدًا…».

وقد جذّر هذا الحب وقواه: الاقتناع بشخصية المحبوب وعظمته وما يظهر منه من أعمال عظيمة, وحرص علي الحق والخير والإحسان إلي الناس, وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر, وإيثار الأمة علي نفسه. وكل هذه الملامح تبريرات وعوامل موضوعية للاقتناع بالشخصية, والالتفاف حولها, والاقتداء بها في السراء والضراء, والمنشط والمكره. فالحب في المنظور الإسلامي لم يكن عاطفة منفوشة سطحية مشتطة, ولكنه كان شعورًا متجذرًا عميقًا صادقًا مدعمًا بإيمان صادق, ويقين حقيقي, واقتناع سوي منزه عن الشهوات والدنايا.

وما زال يرن في أذني, ويضيء حنايايّ كلمة أحمد بن حنبل رحمه الله للسلطان والمتسلطنين: «موعدنا معكم الجنائز» قالها بالأمسالبعيد, وقلناها بالأمس القريب. ونقولها اليوم ونقولها كل يوم, فما أشبه الليلةبالبارحة.

وفي إيجاز شديد جدًا أقول: إنني لم أقيًّم رؤية الإمام أحمد في مسألة «خلق القرآن». فالشاهد الذي قصدتُ إليه هو ثبات الإمامعلي ما يري أنه «الحق», وقد توصل إليه باجتهاده, والمجتهد قد يصيب, وقد يخطئ, وهومثاب في الحالين ما حسنت نيته, وقصد باجتهاده وجه الله.

وقد بحثتٍ هذه المسألة علي مدار العصور, وما كان للمسلمين أن يتفرقوا بسبب هذه المسألة, وأجدني أميل إلي ما ذهب إليه الإمام محمد أبو زهرة في كتابه عن «ابن حنبل (106-117)» والشيخ عبدالمتعال الصعيدي في كتابه «القضايا الكبري في الإسلام (246 – 253)» وآخرون. وخلاصة ما ذهبوا إليه أننا إذا قصدنا بالقرآن الكلام النفسي القائم بذاته تعالي فهو غيرمخلوق قطعًا. أما إذا قصدنا بالقرآن الكلمات المكونة من حروف تتلي وتكتب فهو محدث مخلوق.

والإمام أحمد لم يأخذه خوف وجبن أمام السياط, ولكن تمام الخبر أنه وهو فيطريقه إلي التعذيب قال: «والله إني لا أخشي السيوف والموت, ولكنني أخاف السياط أن توقع بي من الألم ما يدفعني إلي الانصراف عن الحق, والتسليم بباطل القوم» فقال أحد حراسه: «لا تأس أيها الشيخ, فإنما هو السوط والسوطان, وبعدها لن تشعر بلذع السياط», وقد عرفنا أنه سُجن 28 شهرًا, وكان يتناوب جلده مائة وخمسون جلادًا, وصبر, وثبت, ورفض أن يساير معارضيه في رأيهم, ولو تقية, وكانت هذه المسايرة كفيلة بإعتاقه منالسجن والعذاب. فهو لم يخف السياط حرصًا علي سلامة بدنه, ولكن خشية أن يشده الشعوربالألم إلي التخلي عما اعتقد أنه الحق.

ووصف الجنازة

وقد يري بعضهم أنني بالغت في تقدير عدد الذين صلّوا علي الإمام أحمد, وشيعوه إلي مثواه الأخير, وذلك بوصفي الجنازة «بالمليونية». ويتساءل: كيف يصح هذا التقدير في زمن لم يعرفالكاميرات, ولا الآليات الحاسبة?

وأقول: لا تنس فراسة العربي, ومن العرب من يوصف بـ(الحزوَّر) أي الفائق في «الحزٍر» أي التقدير, وفيهم «القفّاء» أي القدير علي إتباعأو اقتفاء آثار الأقدام من بشر أو حيوان, وتبلغ دقة التقدير عند هؤلاء درجة قد تعجزعنها الآليات الحديثة ومازال «حراس الحدود» عندنا يستعينون بأمثال هؤلاء في كشف المهربين واقتفاء أثرهم.

ولكن الذي يهمني في هذا المقام أن أبرز الحقائقالآتية:

1- مصداقية شهادة عبد الوهاب الوراق ونصها «ما بلغنا أن جمعًا فيالجاهلية, ولا في الإسلام اجتمعوا في جنازة أكثر من الجمع الذي اجتمع علي جنازة أحمد بن حنبل». وهناك شهادات كثيرة تشبه هذه الشهادة لا يتسع المقام لعرضها.

2- أن أعدادًا كبيرة – من غير المسلمين – اعتنقوا الإسلام بعد أن اهتزت مشاعرهم لهذه التظاهرة الربانية.

3- أن الحكام باضطهادهم لابن حنبل, وإبقائه في السجن وتعذيبه وضربه ساهموا – من حيث لا يقصدون طبعًا – في التفاف الناس حول هذا الإمام الممتحَنالمظلوم, وفي زيادة شعبيته. وقد رأي بعينيه ذلك, وأحس بأن له رصيدًا ضخمًا من حب الناس, فكان يقول للحكام, وأذناب السلطة: «موعدنا معكم الجنائز».

وكل ما سبق إنما هو من كرامات هذا الإمام الصالح ساقها الله بعد موته. ومن السوابق في عهدالنبي – صلي الله عليه وسلم – أن سعد بن معاذ – رضي الله عنه – لما مات – وكان رجلاً بدينًا – حمله الناس لدفنه, فوجدوا له خفة, فقال بعضهم: «ما حملنا من جنازة أخف منه وهو الرجل البدين (أي الضخم ثقيل الوزن)». فقال رسول الله – صلي الله عليه وسلم -: «إن له حملة غيركم, والذي نفسي بيده, لقد استبشرت الملائكة بروح سعد, واهتزله العرش». فقال رجل من الأنصار:

وما اهتز عرش اللهً من موت هالك

سمعٍنا بهإلا لسعدً أبي عمرو

Print Friendly, PDF & Email
مقالات

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني.

img
القائمة البريدية
img